ABDOULAYE DIOP ET L'IMPLEMENTATION D'UNE LOCALSTRATEGIE AFFRANCHIE: UNE LECTURE COAFRWOLOGIQUE DE LA SOUVERAINETE DIPLOMATIQUE AFRICAINE.

Mpékè-Ntonga Métila Me Nyodi Alphonse MpekeFondateur de la CoafrwologieDirecteur de l’IEMAC-ICAWS-Institut des Études du Monde Africain Contemporain (Ce 23/09/2025, Enniscorthy)

ABDOULAYE DIOP

Abdoulaye Diop et l’implémentation d’une LocalStratégie affranchie : une lecture Coafrwologique de la souveraineté diplomatique africaine

1. Introduction

Les relations internationales contemporaines demeurent largement façonnées par la géostratégie occidentale, héritière de l’impérialisme colonial et de son dispositif de domination cognitive, économique et militaire. Dans ce cadre, l’Afrique est trop souvent perçue comme un espace d’intervention plutôt que comme un acteur souverain. Pourtant, une nouvelle diplomatie africaine émerge, portée par des figures qui incarnent une résistance sans complexe. Parmi elles, Abdoulaye Diop, ministre des Affaires étrangères du Mali, représente un tournant paradigmatique.

Son discours et ses actions mettent en œuvre ce que la Coafrwologie (Mpékè-Ntonga 2007-2025) définit comme une LocalStratégie (Mpékè-Ntonga, 2025) : une stratégie endogène, enracinée dans les réalités africaines, qui refuse de s’aligner sur les logiques impérialistes et qui revendique l’autonomie épistémique, politique et spirituelle du continent.

2. La LocalStratégie : un paradigme Coafrwologique

Le concept de LocalStratégie, tel qu’il se déploie dans la Coafrwologie (Mpeke-Ntonga, 2024-2025), désigne une stratégie :

• Endogène : puisant dans les ressources intellectuelles, culturelles et politiques africaines.

• Résistante : capable de contrer les logiques géopolitiques et géostratégiques occidentales, souvent imposées au détriment des peuples africains.

• Restauratrice : visant à rétablir l’équilibre vibratoire, spirituel et relationnel des sociétés africaines dans le cadre de la CEADA (Condition Existentielle des Africains et Descendants Africains).

La LocalStratégie ne se fait aucun complexe devant l’appareil impérialiste, qu’il soit militaire, économique ou discursif. Elle repose sur une diplomatie Ubuntu-Kama, qui met l’accent sur la souveraineté, la justice et la fraternité inter-africaine.

3. Abdoulaye Diop : un discours panafricain sans complaisance

Depuis son retour à la tête de la diplomatie malienne (2021), Abdoulaye Diop s’est imposé comme l’un des symboles d’un nouveau discours panafricain. Celui-ci se caractérise par :

• Une franchise sans complaisance : dénonciation claire des ingérences extérieures et rejet des diktats diplomatiques.

• Une réaffirmation de la souveraineté : insistance sur le droit des peuples africains à définir leur propre avenir sans tutelle.

• Une lucidité Coafrwologique : mise en lumière des contradictions des puissances occidentales et valorisation du bon sens africain ancestral.

Ses prises de parole dans les arènes internationales (Union africaine, Nations unies, Confédération des États du Sahel) exposent une logique Coafrwologique : une rationalité qui n’est pas simplement réactive, mais fondée sur l’affirmation d’un ordre alternatif issu de l’expérience africaine.

4. Eloquence souveraine et dimension spiritopsychopathologique

La Coafrwologie introduit le concept de spiritopsychopathologie pour désigner les mécanismes de domination psychologique et spirituelle mis en place par l’impérialisme (Mpeke-Ntonga, 2025). L’éloquence d’Abdoulaye Diop, en s’opposant frontalement à ces dispositifs, se distingue comme :

• Un contre-discours thérapeutique, qui restaure la dignité blessée de la diplomatie africaine.

• Une éloquence vibratoire, digne d’une souveraineté acquise, qui résonne avec les aspirations profondes des peuples africains.

• Un langage libérateur, qui permet aux Africains et à leurs descendants de se réapproprier leur espace discursif et stratégique.

5. LocalStratégie, CEADA et renaissance panafricaine

La LocalStratégie portée par Abdoulaye Diop s’inscrit pleinement dans la dynamique de la Renaissance africaine globale. Elle répond à plusieurs urgences de la CEADA :

• Politique : rompre avec la dépendance institutionnelle héritée du colonialisme.

• Économique : valoriser des partenariats sud-sud et panafricains.

• Spirituelle : guérir les blessures vibratoires causées par l’épistémicide colonial.

En ce sens, la diplomatie de Diop n’est pas seulement conjoncturelle, elle ouvre la voie à une doctrine panafricaine opérationnelle capable de replacer l’Afrique dans la centralité de ses propres choix.

6. Conclusion

L’exemple d’Abdoulaye Diop illustre la possibilité pour l’Afrique de mettre en œuvre une LocalStratégie Coafrwologique, affranchie des complexes et fondée sur une souveraineté retrouvée. Face à la géostratégie impérialiste et spiritopsychopathologique de l’Occident, il incarne un discours panafricain sans complaisance, où l’éloquence devient instrument de libération, de dignité et de justice.

Son action confirme que l’Afrique ne doit plus être spectatrice des dynamiques mondiales, mais actrice souveraine d’une nouvelle architecture internationale centrée sur la dignité, l’équilibre et l’Ubuntu-Kama.

Références

• Diop, A. (2022). Discours à la Confédération des États du Sahel, Bamako.

• Mpeke-Ntonga, M. M. N. (2007). Fondements de la Coafrwologie. Manuscrit académique, UK.

• Mpékè-Ntonga, M. (2024). ECAAD: The Existential Condition of Africans and African Descendants in the World – A Coafrwologic Perspective. London: AM publishings.

• Mpékè-Ntonga, M. (2007-2025). Coafrwology. A new panafrican Science.. London: AM publishings.

• Obenga, T. (1990). La civilisation africaine : une réalité culturelle. Présence Africaine.

• Fanon, F. (1961). Les damnés de la terre. Paris : Maspero.

• Boulaga, F. E. (1981). La crise du Muntu. Présence Africaine.